作者：宇宙过客我心飞翔（宋玉）
说起人性，好似是个很大的课题，貌似无比深刻，乍一听，确实也显得有点吓人。
其实，人性真没什么复杂与深奥的，也就是人类及其成员普遍性特征、思想、行为、心理、习惯等要素的集合。
简单地说，人性即人的想法和做法。
所以，朋友们现在看到人性二字，不必再紧张了吧？
为了进一步防止朋友们对这个话题产生晦涩之惑，笔者就从大家都感兴趣、普遍关心而又很有意思的一个软性话题说起吧，那就是男人的“花心”
昨天，在朋友网络博客空间里，看到一段文字，其中有一句话说：世界上没有不花心的男人，但有自制力强的男人。
这说的就是各种欲望中，对人类对有吸引力的一种：情的欲望，身体的欲望。
其实，何止是情欲的吸引。作为生物意义上的一个人，每个人都有很多很多欲望，如权力欲、财欲、名利欲、物质欲等等。
关于欲望，现在大家说得很多。但是对于它，却有两个认识层面。一是显性层面，现在大家都说，欲望横流，多对其斥激烈批判的态度。
另外还有一个隐性层面，就是在认为这些欲望不好的同时，面对来自社会上泛滥和自己软弱内心的各种欲望，却没有抵抗能力，任由自己成为欲望的奴隶。
结果形成了一种非常奇特的现象：对欲望，骂，并屈服着。
于是乎，大家就更加视欲望为魔鬼了——它真够坏的，明明对人有害，人却无力抵抗。
其实，对欲望问题，还是要一分为二看待的。作为具有生物本能的人类，有些欲望，是很正常的，也是与生俱来的。因为，说到底，人还是一种动物，只不过是脱离了动物界的高级动物。但是再高级，作为人类的本能，那些欲望还是客观真实存在着的。
甚至，从一定程度上说，欲望还具有积极意义。是对帅哥、美女的欲望，产生了无数绵缠绯侧的动人爱情，让人类世代传唱；是对权力的欲望，产生了无数军事家、政治家，他们指挥若定，挥斥方遒，改变了人类历史发展的进程，给广大人民带来福祉；是对金钱的欲望，使人们不停地创造和积累财富，推动了社会的进步；是对精神追求的欲望，使人类创造了无比灿烂的文明；是对冲出地球、翱翔太空的欲望，使人类制造出比鸟儿们还要强壮的翅膀，让飞机载着人类离开地球，让宇宙飞船载着人类神游太空。
今后以至永远，这些欲望，还将创造出更多动人的故事，创造出更加灿烂的文明，让人类不停地探索真理，探索大自然，探索神秘的宇宙。
这些欲望，今后，仍将以更快的速度、更大的力度，改变人类自身的面貌，同时改变着大自然，改变着无限的宇宙。；
可以说，欲望，推动了人类的进步。
欲望，是人类前进最强大的动力。
欲望，是改变世界的一柄利器。
但是，任何事情，都有两个方面，欲望更是如此。
欲望也有负面作用，而且常常这种负面作用的破坏力还非常巨大。如果不加控制，人类就会真的成为欲望的奴隶，完全失去自我。
例如，如果任由欲望发展，你看到美女就想拥为已有，那街头上成千上万的美女，肯定会让你一万次、一百万次地成为强奸犯；你看到金钱就想变成自己的，去抢夺、偷盗、抢劫、诈骗，就注定只能成为呆在监狱里的主儿；你看到权力就想攫取，弄不好，就会自取灭亡，害已、害人、害社会。
不论是什么欲望，如果不加控制，任其发展，结果肯定既损害社会，也害了自己。
从这个意义上说，欲望确实是有害的。
并且，正因为欲望来自于人类生物这种与生俱来的本能，实在太强大了，人性天然的软弱与缺陷，常常使自己无法抵抗住各种欲望的诱惑，成为欲望的奴隶。
在这个时候，欲望确实正如人们所责骂的那样，是不折不扣的魔鬼！
这有经典著作为证：在歌德也是人类最伟大的一本著作《浮士德》中，浮士德为了实现自己的欲望，与魔鬼签订了合约，把灵魂交给了魔鬼，任由灵魂沉沦，在烈火中痛苦地焚烧，给自己、也给别人和社会，造成了巨大的痛苦与损失，甚至害死了他心目中最神圣、最美丽、最善良的女神、人类真善美的代表（女孩叫什么名字啊，忘记了）！
我们不要忘记一个在《浮士德》这本书中可能很不为人注目的一个情节：在书的开首，浮士德一出场就说，自己通晓了世界上所有的知识。
通晓所有的知识，在那个科技不发达、文明尚未真正开化的时代，是有可能的，而且历史中确实有不少这样的真实人物，如亚里士多德等（无怪乎他敢发大言：给他一根杠杆，就能把地球撬起来）。
能拥有这么广博知识的头脑，一定是极其智慧的头脑。不要说他为什么能够掌握这么多知识了（这需要极大智慧），即这些知识本身，就会让他拥有无比的智慧。
但是，就是这么智慧的人，如浮士德，他应该是对世间任何事情都想通了、看透了吧？但是不，他还是有非常强大、强烈的欲望，而且控制不住自己的欲望。为了这些欲望，竟然把自己的灵魂交给了魔鬼！
我认为，《浮士德》这本书之所以伟大（也即歌德本人之伟大），历岁月而不朽，正是由于它道出了人性中这一最大的奥秘——哪怕是最智慧、最伟大的人物，为了一已不堪的欲望，甚至愿意把自己最神圣、最宝贵的灵魂，交给魔鬼！
这深刻地表明了，人类及人性所处的尴尬处境。
所以，西方神话中，人都是半神半兽的结合体。
现代科学研究也一再证明，人具有双重性。
唯物主义者对人的定义，更是直接、明了地道出了这种双重性之所在：自然属性，与社会属性。
《浮士德》，实在是人类及人性最大的一个寓言。
（其实歌德本人，何尝不是如此，以至于恩格斯评价他是一半是伟人，一半是庸俗的小市民。）
不论是歌德本人，还是他创造出的不朽文学人物浮士德，都深刻而真实地体现了人类及人性的这种双重性，这种尴尬处境。
行文至此，笔者突发奇想：也许，每个人一生中，至少是他的心灵深处，最深处，都有曾经为了一已欲望，把最神圣的灵魂交给魔鬼的时候？
这是很有可能的。很多人，可能直接在行动上有把自己的灵魂交给魔鬼的经历；而极少数人，虽然没有把这种想法付诸实施，但是要说从来没有动过把灵魂交给魔鬼的念头，那是根本不可能的。
也就是说，连思想也从未与魔鬼打过交道的人，人类的成员中，至少人类和社会进化目前程度，恐怕还没存在过。
欲望之可怕之强大，直至如斯，令人思之即汗出。
但是，我们难道真的可以任由魔鬼奴隶我们高贵的灵魂吗？
不！
我们人类，自从从四脚伏地而行的群体中，直身站起，双足着地，昂首向天，萌生和发射出最初那丝思想之光的时刻起，给出的，从来都是最坚决、最肯定的回答。
在古希腊的寓言中，上帝造人时，给人留了一半神性。
人的一半是神，或称半神。
想一想，人类多么值得为自己自豪啊——我们每个人身有，至少有一半是神，流淌着神性的血液！
神性，是人类最忠实、最伟大的守护者，他们日夜坚守着阵地，守护着我们高贵的灵魂。
而所谓神性，即人性，即人性中最高贵、最具尊严、最凌然不可侵犯的那一个部分。
美国诗人惠特曼就曾在《草叶集》中深情地为自己、更是为人类歌唱道：我是一个多么不可思议的存在！
欧洲的中世纪，当人们从虚无的“神”的神话中艰难地探出头来，产生了最可贵的“人”之意识的觉醒，终于产生了伟大的文艺复兴，从而以“人”之伟力，推动科学和人类社会自身快速发展，以浩浩荡荡、不可阻挡之势前行，直至今日而不止。
这就是常言谓之人之“神性”，人性中的一个最值得人类自豪的部分。
而人类，每当把自己的灵魂出卖、交付给魔鬼的时候，就是神性休息的时候，就是人性中最高贵的部分休息的时候。魔鬼，往往是趁人身上的神性睡着或者打盹时，与欲望结盟联手，偷走人类的灵魂。
魔鬼，也只能在神性偶尔打盹的时候，才有能力、有机会来偷人类的灵魂。
只要人的“神性”尚存，魔鬼是从不敢正眼稍倪的。
所以，魔鬼并不可怕，欲望也不可怕。只要人类时刻让自己身上的神性时刻警着，对着魔鬼微微冷笑，魔鬼和欲望就无隙可乘，决不敢近人身前半步。
在《浮士德》中，我们同样惊喜地看到，最后的结局，是在浮士德几乎彻底沉沦、魔鬼即将把他的灵魂带进地狱的最危急时刻，终于醒悟过来，在天使们的帮助下，摆脱了魔鬼的控制，在众神的载歌载舞中和簇拥下，灵魂以最优美的姿势，飞向那无比纯净的天国……
在我看来，这种结局，决非那些三流甚或不入流的作家与写手们所杜撰的大团圆结局可比者。这是人类的胜利，是人性的胜利，是人类身上神性的胜利！
（所以，浮士德是在天使即神的帮助下，战胜魔鬼的控制，这寓意着，当人性被魔鬼纠缠时，确实很需要人身上神性的那一部分）
我们应该为这种胜利而骄傲，而欢呼！
这种结局，表明人类虽然有软弱的时候，甚至有犯罪的时候，但是，只要有天使在，有神在，有人性中神性的那一部分在，完全是可以战胜魔鬼的。
不论是魔鬼，还是欲望，都决不是伟大的人类的敌手。
所以说，《浮士德》确实不愧是歌德最伟大的创造，是人类最伟大的创造。歌德因为创作了这部作品，确实是不朽的。
而且，我突然觉得，从对人性描写的深刻和对人性的坚信方面，《浮士浮》甚至比我最喜爱的《红楼梦》还更深刻，它是人类和人性的最大寓言，也是最高的寓言，因为它看到了人性的伟大，预示了人性虽然艰难但却必然的最终胜利！
文学好象还是有点太远太虚。其实，从人类社会所具有的普遍特点和一般的人性分析，人类也肯定会取得这场战争的胜利的。
（我用了战争这个词语，似乎有点重，但是在笔者看来，不仅是一场最大规模、最艰难、最伟大的战争，而且比人类诞生以来任何战争都更重要）
因为，从人类社会具有普遍特点来说，人具有双重属性，一是自然性，也即前述人的生物属性，二是社会性。社会是是什么，社会是团体，是合作，是规范，是环境，是制度，是要求，是法律和道德。
这些规范和制约，看似对我们的管理和约束，实则是一种好事，因为它时刻监督和制约着我们的欲望，使其不致恶性发展。可以说，从某种意义上说，它正是人类的一大伟大之处：发明了监督自己的东西，使自己向善向上。
清醒，自制，这正是人性中神性的一种具体表现。
同时，人类是具有高度智慧的生物，它具有一颗心，一颗高贵、有深刻思想的心灵。除了来自外界强制性的监督与制约之外，人类还擅长反思，内省，有对上苍的敬畏之心。古人谓：慎独，以及离地三尺有神灵，等等即此义也。前者是对修为高深的“君子”言，后者对普通人说。而不论对谁，都是让人自觉地在内心监督自己。
另外，从人性的角度看，人性中有善的成分。这种人性中的善，不同于古希腊神话中的半神寓言，而是真实的客观存在。
（我国的传统的法律、道德，都是以这种人性的善为基础设立的，中华文明作为世界上惟一从未中断过的文明，充分证明这种善确实作用很大，不过是我们有点过分夸大了人性善的作用，致使出现了一些问题，但这与人性具善无关）
其实，人性中不仅有善，还有真和美，这些都应当是人性中“神性”的表现。人类喜欢善的东西，喜欢真的东西，喜欢美东西，有了这种基础，对“魔鬼”的控制和胜利，就是非常现实的了。
除了自然科学、生物学和社会学，宗教这种表面上对客观歪曲反映的事物，也无不指向了人类和人性的胜利。例如，基督教和伊斯兰教中的上帝和真主，轻轻拂去他们身上所披的那层神秘的宗教外衣，其实无不闪烁着神性耀眼的光芒。透过他们身上“神”的幻影，我们就会发现，他们都是最真实最普通的人，是人类的一个平凡成员。但是，他们是具有真、善、美特质的人类成员，是比较纯粹的人类成员，他们身上闪耀的，是神性的光辉。即是说，他们表现出来的，是人性中最美的“神性”的那一面，是人性中属于真、善、美的那一面。
上帝和真主，是从哪里来的，其实都是从我们人类的内心来的。世间无本神，神是人类自己的化身，是人类以自身为原形塑造出来的。
这些神，为何显得那么高大、那么神圣？那是因为，我们心中，存在这种高大和神圣的物质（我认为，精神也是一种特殊的物质，此需另文特论了）。
另外，这么聪明和智慧的人类，在现今科技这么发达的时代，为何仍旧会对自己臆造出来的神顶礼膜拜，心甘情愿五体投地，举首仰望膜拜？那是因为，我们心中有仰望和膜拜的意愿，有仰望和膜拜的深切渴望。因为，我们愿意让自己也成为一个那样纯粹而大写的人，那样一个巍然而立的高大形象。
说到心，就不能不说当今世界三大宗教之一的佛教。
我一直认为，佛祖非佛，他是人，一个平凡的人，但也是一个纯粹的人。而且，在我看来，他比基督教的上帝和伊斯兰教的默罕墨德还要伟大，还要真实。
了解一些常识的人都知道，佛祖释迦牟尼，不是像上帝和真主，是人们凭空臆造出来的神，他其实是古印度一个小国的王子，因为看透了世间的沉浮荣辱与生老病死，终于一日在菩提树下大彻大悟，所谓立地成佛是也。
以王子之身，甘愿出家为佛，他内心该是经历了多少痛苦。但他终于做到了，所以，他绝对是人类进化史上一个具有超凡智慧的——凡人！（将来有机会了，我再另专文写下这个人物）
难道他弃王位而出家，心里就没有一丝痛苦吗？
有！不仅有，而且这种痛苦，肯定很大、很多。
痛苦来自哪里？来自内心，来自内心的欲望。
他怎么克服和战胜这种痛苦，即战胜这种欲望？那就是靠炼，炼心。
佛教是最重心的一个宗教，也是最重炼心的一个宗教。
这是因为，佛祖当日未得成佛祖之时，经历了无尽内心的痛苦，所以他懂得心中欲望之强大。
通过自己炼心而成佛的历程，他更加深刻地认识到，心中欲望不除，佛性不来。
所以，炼心与心中之欲，就成了佛教的根本与最独特、最让人欣赏的基点，也是理解、阐释佛教一切经文教义的出发点和落脚点。
而佛祖，佛教，它炼的是心吗？非也。佛教中有一个词语，现在已经经常为俗世所用了，叫心魔。什么是心魔？就是心中的魔鬼。
原来，魔鬼是藏在我们每个人类成员的心中啊！
从这点上来看，佛教比基督教和伊斯兰教更适合人类修身养性。因为，后二者，修炼人、提高人，促使人类走向圆满、完善与觉悟，靠的是什么？靠的是外在的上帝和真主，靠的是对上帝和真主的敬畏和崇拜。
即它靠的是外力。外力，毕竟有所恃，有所不为，有所不能为、不得为。
而佛教不同，它直指人的内心。当人类为自己可能会把灵魂出卖给魔鬼而辩解时，它当头棒喝：魔鬼不是其他，而是来自你自己，来自你的内心！
所以，在佛教色彩非常重要《西游记》中，那一章《真假美猴王》的故事，让多少人沉醉不已，却很少有人弄明白，以齐天大圣之神通广大，为何竟然奈何不了区区一个六耳弥猴？
其实，他们是没有看到，这六耳弥猴到底是何方神圣。
《西游记》中，对六耳弥猴，是这样描写的：天帝、龙王、唐僧、沙僧、猪八戒等等都辨别不出真假美猴王的区别，就连在这本书中经常代表佛祖出现的观世音菩萨，也无法分清。但是，到了地狱里的地藏王那里，却让人听出了真假破绽。最后，到了西天佛祖那里，具有慧眼的佛祖当然更是一眼即辨真假。
这章情节，非常热闹、好看，所以在电视中、文艺作品中长盛不衰，人们都非常喜欢。但是，恐怕很多人都没有看懂其中的奥妙，不明白那么多神仙都看不出假猴子来？
笔者认为，原因就在于，根本没有真猴王假猴王的区别——真假猴王，都是孙大圣本人！
换言之，所谓假猴王，所谓六耳弥猴云云，都不是假的，也是真的，因为它来自孙大圣的内心，是孙大圣的幻影和化身！
假猴王，即是齐天大圣之心魔！
一明白这个道理，我们就会恍然大悟，这个假大圣，为何会迷惑了那么多神通广大的神仙，为什么具有这么大的神通，连美猴王都制服不了它（小时候，每看到这个情节，我就会着急：孙大圣呀孙大圣，你这么大的本事，上天入地，无所不能，为何就对付不了一个假大圣呢？）。
别说让神仙用“肉眼”去辩认了，书在描写道：太上老君拿出专门对付妖魔鬼怪的照妖镜，照在假大圣身上，它居然不现原形！
明白了这个假猴王来自孙大圣的内心，是他本人的心魔，也就会明白，他为何有那么大的神通；就会明白，为何众神仙与照妖镜都看不出假悟空来——既然二者同为一体，当然无真也无假，无真假当然更无法辨别真假，当然真与假都一样的本事和神通。
后来，佛祖制服六耳弥猴后，说它是与齐天大圣同时生、同时长、具有同等本领、天化地育的一石猴，与孙大圣同样来历。这也充分说明，所谓假猴王，即是孙大圣自己。
真所谓：真即是假，假即是真。真作假时假为真，假作真时真亦假啊！不仅仅人世间社会上如此，在哲学上，也是这个道理（我认为，这个原理，可以解决当今很多悬而未决的哲学、科学争论，值得大家好好思索）。
从哲学上说，真假原来同体啊（可另文专门论，与物质意识同体一理）！
有的读者会问，既然假猴王也是真大圣，那么地藏王和佛祖为何能够辨别出来？这不是说，假的还是假的吗？
不错，假的就是假的！它虽然来自孙大圣自己，但它只是孙大圣的心魔，仍旧不算真正的孙大圣本人。《西游记》中对真假猴王辨别的情节安排，也是饶有意味的：很多地方和很多神仙都认不出，偏偏到了地藏王那里，到了佛祖那里，就可以认出来了。
这是为什么？
笔者认为，这种情节的安排，同样是寓意深刻。因为，不论是心魔，还是欲望，它再猖獗，再神通广大，一旦面对地狱里的死神时，就会无所遁形，再无半点张狂与本领。
有一句我最喜欢的话说：人，只有面对死亡的时候，才会真正变得深刻起来。
同时，笔者还可以把这句话再向后延伸一下：人，只有面对死亡的时候，才会真正变得清醒和智慧（与聪明绝不同，读者朋友细心分辨）起来。
抛开小说情节，我们可以试问一下自己：面对死亡，不论是谁，不论他本事再大，地位再高，他心中还会有魔吗？还会有欲望吗？
当然不会有！
他还会分不清哪些是自身生命本质的需要，哪些只是欲望的驱使与奴隶吗？
当然能！
所以，六耳弥猴——即悟空心魔，一旦到了地狱里的地藏王菩萨面前，当然就无所遁形了。
可是，有的时候，欲望和心魔之强大，竟然就连死神也会畏惧与害怕啊！
《西游记》中，就这样描写道：虽然地藏王菩萨认出了假悟空，但因为它实在太厉害，怕自己制服不了，没有办法，只得假言说自己也认不出！
这就深刻地说明，心魔之强，有时也死神也退避三舍，不得不暂避其芒。
于是，真假悟空，就来到了西天佛祖那里。
佛祖根本不需多看，一眼即认出了假悟空——你是六耳弥猴！
与死亡的办法不同，佛祖实则一生人，为什么能一眼认出假猴来呢？
这是因为，佛祖具有“慧眼”。
慧眼，当然是神话故事中的安排，但是，真实的生活和真实的人性中，也是有“慧眼”存在的，我们每个人类的成员，再平凡再普通，也同样具有这种“慧眼”。
这样说，决非妄说。
让我们先想想真实的“佛祖”——印度小国的王子释迦牟尼的成长经历。如前所说，他是在看透了世间所有欲望的虚无和生命的轮回之后，才在“菩提树下”大彻大悟（关于这菩提树，笔者认为，除去佛教自神其说的成分，是真实存在的，但它不是真正的树，而是心中的某一处，就是心中最澄明的那个时刻）。
身为富有四海的王子，却能看透悟透人间，它难道不需要具有“慧眼”吗？当然要。
而这“慧眼”从何而来？就是从“菩提树下”下而来，从心灵最澄明、最寂寞、最安静的那一刻而来，也即是从这位伟大的王子看透了世间所有欲望的魔鬼的虚无的时刻而来。
那一刻，这位人类历史上最伟大的小国王子，轻轻地笑了，他笑得如此之轻，又如此之沉重。
他在笑，我们人类，活得如此迷惑如此沉重，却不懂得尘世和生命如此之轻啊！
他在笑，人类那一点点可怜的欲望，让人类表演了无限渺小、丑陋与可怜的欲望，竟然如此之轻，之虚无啊！
他笑得是那么智慧，又是那么苍凉！
他这轻轻的一笑，却又是那么的神奇，那么的伟大！
他这一笑，竟然笑出了他自己和整个人类的一颗“慧眼”，笑出了人心的强大与坚硬，笑出了人性最光辉灿烂的部分，笑出了人为何能成为万物之灵的根本奥秘。
以如此“慧眼”，如此澄明的心灵和目光，你说，别说六耳弥猴了，什么东西，也会无所遁形啊！
这说明，世间无神，什么都没有，只有人类自己的内心，才是真正最强大的。它甚至比死亡更强大！
所以，《西游记》中，真假猴王一站在佛祖面前，佛祖马上就笑了。
不信，你现在再回头看看原书，回味一下，就会发现，佛祖此笑，真是大有意味在其中啊！
他轻轻地微笑着，缓缓伸出一根指头来，对站在面前两个一模一样的猴王中的一个说：你啊，你啊……
不，其实应该是对着两个猴王，同时说的。
这话，既是对假大圣说的，意思是：就你这两下子，也想站在我老人家面前显显一下吗？还早着呢？
同时，也是对真大圣说的：你这个猴子呀，让我怎么说你呢？你妖性未尽，魔性未除，不去好好地保护师父去西天取经，却弄来一个什么假猴子出来，糊弄我！
佛祖说这话时，分明看到了假猴子的惶恐。它当然惶恐，且不去理它。
但佛祖同时也看到了真大圣的焦急。大圣似乎在说，怎么是我弄出来的呢？怎么是我弄出来的呢？它是妖怪，我是想拼命把它除掉的啊！
佛祖又笑了，仍旧是那么轻轻地笑，如果你不仔细品味，甚至连他那些早已成圣成佛的群弟子，如果不仔细品味，也看不出佛祖这是在笑。
佛祖在似乎在说：怎么不是你弄出来的呢？你这个猴子，虽经五指山压上五百年，仍是魔根未除，嫌去西天取经太累是吧？嫌师父的话太烦是吧？想摆脱这个小小的团体，独自去取回真经是吧？那都是不成的，不仅不成，你看，还弄出了这个假猴子来了吧？
《西游记》中，有一个一般人看不到、吴承恩是用曲笔写就的情节：佛祖说完这话以后，孙大圣方才恍然大悟，羞愧地低下了头。
他怎么能不羞愧？经佛祖如此点化，他又怎么会不明白？一切，确实都是自己作弄出来的呀！
读者朋友，如果你看不出来的话，或者如果不相信，请再重读一下《西游记》中《真假美猴王》这一章，寻思一下，为什么假猴王会在真大圣与师父争吵不久即跳出来，把唐僧打倒在地，并且立刻回到花果山？这是因为，是真猴王有这想法了，才招来的心魔，弄出个假猴王来。
我们还应该注意书中这样的情节：在打倒师父唐僧之前，假大圣还去而复返，端了一碗水，让师父喝。这说明，这个真悟空的心魔弄出来的假猴子，虽为魔，却佛性尚存，当时还存在一丝悔心与善心，仍旧想与师父和好，一道取经。只是遇到了唐僧的不识相，魔性迸发，终于一怒之下，反上花果山，重当随心所欲的山大王——注意这点，取经既要经历重重磨难，又要受种种拘束，是对欲望的约束和磨靥。而当山大王，则寓意着人类内心的一切欲望的重归自由，性恶部分重回自在，想干什么就干什么，想怎么做就怎么做。
从这一点上看，这个所谓的六耳弥猴，确实是真大圣的心魔所致，是他本人的欲望所幻所化。
而当沙僧赶到花果山追猴王的时候，他看到了什么场面呢？他看到，假猴王也组织了一个取经队伍，这个团体中居然也有沙僧、唐僧和猪八戒，也有白龙马。
这说明了什么呢？说明孙大圣的佛性。说明他在心魔迸发，反上花果山当山大王的时候，心里还是有着事业心的，有着对正义与真理的追求。
他仍旧想着，要去西天取经。
不过，这种对正义与真理的追求，因为是在心魔迸发时的做法，仍旧存在非常浓重的魔性：重组取经班子。
他就没有想想，这个班子，是佛祖钦定、观音多方考察、人事多所磨砺而成的，岂是谁谁都随意可以组成的吗？
他用心魔随便造个人，就能代替大唐上国不世出的高僧、金蝉子转世轮回的唐三藏吗？
因为，这样一个表面上没半点本事、遇到麻烦只会喊“悟空”的唐僧，实际上却是这个取经队伍的灵魂，他确实不是一般的人。小时候，总不明白，为何这么神通广大的孙大圣，却老老实实地叫这样窝囊的一个唐僧为师父，处处听他的话，甚至受他欺负？后来才懂得，唐僧身上，有着人世间最可贵的品质：对理想与事业的忠诚、虔诚、执着。任何一个人，在人生的过程中，没有这种精神，是不可能到达人生的“西天”的。所以，后来我终于明白了，西行队伍，没有唐僧，孙大圣本事再大，也是取不回“真经”的。
这样的唐僧，当然不是悟空的心魔随便可以造出来的。
别说唐僧，即连猪八戒、沙僧这样看似很笨的帮手，岂能是随便造出来或者找得到的？所以，当真取经队伍中似乎最笨的沙僧，看到假取经队伍时，一铲子下去，就把假的打死了。
当真假已明，孙大圣认识到自己的错误之后，于是，这本书，也是人类与人性中最激动人心的一幕立刻出现了：孙大圣举起金棒，毫不犹豫地把假猴王打死了！然后，重新回到取经队伍，向着西天艰难前行。
这是悟空终于悟到心魔为“空”，斩断心魔，重归正道。
妖猴死了！也只有妖猴即悟空的心魔死了之后，重新去西天才成为可能，取回真经也才会成为现实。
这也说明，心魔——心中的魔鬼，它伪装得再巧妙，也逃不过心灵的“慧眼”，迷惑不住向上的澄清心灵；它再神通广大，也终究会被人类从内心战胜。
这段情节，在表面的热闹背后，实在非常惊心动魄，它与歌德的《浮士德》一样，同样是人类与人性终能战胜魔鬼最壮观、最动人的阔大寓言。
从这个方面比较，中国的文学同样非常伟大，对人性的深刻描绘，比起《浮士德》来不仅丝毫不差，甚至还要更好。你看，《浮士德》中，用了厚厚一本书，只不过说出了一个浮士德为了一已欲望，与魔鬼签约，其实过程和情节都是很简单的。而《真假美猴王》，仅仅用了一个很短的篇幅，就波澜壮阔、曲折宛回地表现了人心与人性的复杂、扑朔迷离以及无比艰难、英勇的斗争，并最终在死神和看透了欲望之轻之虚无的“慧眼”面前，战胜了魔鬼，取得了人性最光辉、最壮观、最伟大的胜利！
这是人性的寓言，这是人性的胜利。
古往今来，文学、哲学、科学、社会学、生理学，无不都深刻地指向了同一个方向：人，是能够战胜欲望这个魔鬼的！
所以，我们根本不用怕这个魔鬼，不用怕任何魔鬼。
所有魔鬼，无不是我们的欲望在所怪，无不是我们的心魔在作祟。小到一个人做错了事情，犯罪违法，小到一个国家与民族发展过程中所经历的迷茫，还是当今人类文明发展到紧要关口，显示出来的无措与失措，以及过失与错误，很多时候，都是欲望没有得到控制犯下的错。用佛家因缘际会之说，是错误的因，结下的错误的果。
所以，不管我们在人生的历程中，还是在国家、民族以及世界文明发展的潮流中，只要正确对待欲望，适度控制欲望，让欲望为人类服务，让人性一直闪耀着神性的光辉，我们就能最终战胜自我，战胜自然，战胜宇宙，战胜一切，像《浮士德》中一样，在天使的簇拥下，飞向无比美好的天国！
魔由心生，向内向内再向内，从内心控制自己和发展自己，看透所有欲望的轻和重，打造出一双穿透一切幻相的“慧眼”，就定能让人性闪耀出最耀眼的光芒，取得最终辉煌的胜利，这是《西游记》告诉我们的客观真理。
也是我们从佛教中以及那位古印度王子身上得到的启示。
这是东方文化的魅力。
在这点上，我认为，向内向自己心中寻求“真经”和“大道”的东方文化，确实比向外、依靠外力在文明发展的荆棘丛中左冲右突的西方文化要高明得多，也有效、省力得多。
不过，文明无优劣，更无过错。条条大路通罗马。从东西方文明同时看到了人性中神性的光芒以及人性必然的胜利来看，其实很多时候，东西方文明都是殊途同归，通过不同的道理，走向同一个方向，并最终会到达同一目的地。
同时，我们也应该看到，当今时代，文明发展到今天，虽然已显示极大的辉煌，却在同时更显示出了极大的艰难险曲折性，目前文明的弊端，把人性中的某些缺陷简直是淋漓尽致，它有时甚至纵容人性向恶向魔，用欲望的沙尘，层层覆盖住人性中“神性”光辉，掩盖住了智慧神奇的光芒。
这些，确实不是一个两个国家甚至某一种文明模式在很短的时期所能够圆满解决的问题。虽然笔者更喜欢和认同东方文化，也认为西方文化在带动了全球快速发展的几百年后，已经显示出极大的力不从心来和几乎无法治愈的老态、疲态，但对靠东方或者西方一种文明，来解决目前人类文明发展中遇到的问题，仍旧信心不足。
这就需要提起现今一个很流行的词语：全球化。
通讯，交通，互联网，经济，政治，文化，军事……等等方面，已经显示出交融一起的状态，即是全球化。
全球化，早已不仅仅是一种趋势和潮流，而是一种真实的存在，一种客观状态，是今天，更是我们明天生活的全部内容。
地球确实变成了一个村落，一如我们童时生活的那个小小的村落。
全球化，笔者认为，也是一种地球和人类文明发展的寓言，它要求我们，不仅在文化、经济等方面全球化，在文明发展和思维方式上，也要实行全球化；不仅在硬环境建设方面要全球化，在思维和思想以及文明发展模式的融合上，也要全球化。
前一种全球化，人们都不陌生，屡屡提及；而后一种全球化，则至今鲜有问津、提及者。
但笔者认为，后者，决不是笔者自己为了哗众取宠随便臆造出来一种提法，是否，它才是今后全球化的方向和实质？
确实，应该有一种“全球化文明”，用全球化的思维，把东西方文化高度融合在一起，成为密不可分的一个整体，形成强大的合力，处理最复杂的矛盾。
而人性的拷问，这种永远最复杂的矛盾，在当今表现得更加严厉与苛刻的紧要时刻，正需要用这种“全球化文明”的思维去努力解决。
这什么人性偏偏在现阶段面临最严厉、最苛刻的拷问呢？
让我们仍旧回到当今的全球化话题上。全球化，必将给人类带来无数福祉的同时，给人类带来更加深刻、更加意想不到的巨大变化，它将翻天覆地式地改变我们的生活、思想，甚至存在的客观状态。
人类，且不要窃喜。从文明发展的速度与前景来看，地球村，根本算不了什么。放眼未来和明天，有朝一日，也许是在我们睡眼惺松从床上醒来的某个平凡早晨，我们会突然惊喜地发现，整个宇宙，竟然也只是一个村落，一个同样一如我们童时生活让我们无限快乐的小小的古老村落！
但是人类每一个如我一般同样平凡却又同样伟大的成员，仍旧且慢惊喜，人类与人类社会，还有整个自然界，正如哲学中所言的那样，是在曲折中不断前进，走向光明，在走向光明的过程中，又时时处处在我们身边和整个社会巨大却又的需要解决的矛盾。这种矛盾，很多时候，都表现为欲望，表现为魔鬼，出来要求奴隶和攫取我们人类每个成员高贵的灵魂。
而且，现代科技的发展和人类文明的进程一致表明，文明越发展，科技越发达，人类面临的矛盾就会越大越突出，人类面对灵魂与欲望的拷问，就会越严厉。
在当今地球村的时代，我们的人类文明就已经遇到了发展过程中几乎是最难逾越的关口。那么，也许有一天，当我们乘着智慧与科技的翅膀，真正到达“宇宙村”的时候，面临的矛盾会更难解决，面对灵魂与欲望的拷问，会更加严厉，更加苛刻！
这个矛盾，是永恒的矛盾；这种拷问，也将是终极拷问。人类不论科技发达到如何程度，哪怕是真的到了“宇宙村”的时代，哪怕是人性发展到非常完美、完善的阶段，面临的最大矛盾，仍旧是与心中那个魔鬼的最艰难曲折的斗争，仍旧将是这种灵魂最严厉的拷问。
然而，不要怕！朋友们，人类的每一个成员，此时，不论你在什么地方，在干什么，不论你多么繁忙，正做着多么重要的工作，都请停下你手中的工作，安静下来，听我说——不要怕！
因为，不论矛盾运动如何千变万化，如何巨大和艰难，人性都是不变的，人性中那神性和智慧的光芒，都将像航海者在茫茫的大海中，人们遥遥相望的灯塔上那盏明亮的灯火。这灯塔，永远矗立在我们的头顶上方，永远矗立在我们航程的前方，永远不灭，散发出最温暖和迷人的光芒。那是我们这些神的子女的灵魂守望者，指引我们向前，向前，永远向前；向上，向上，永远向上，向着无限而美好的天国，进发！
文至此处，觉得笔法还是显得过于严肃和沉重了，呵呵，那么还是回到本文开首吧——男人“好色”没错，喜欢美也不错，主要的是不能让美女冲昏了头脑，要爱之有道，学会控制和欣赏，那么这个世界，就变得更加简单和美好了。呵呵！
其他如权力，金钱等等，也是一样，正确对待，世界就会充满爱和美好了。
其实，人性说简单就这么简单，一点也不复杂，真的。它需要的，只是像佛祖一样，轻轻地一笑，看透了人世间所有的轻，也看透所有的重。
如此而已。
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